230830読んだ本【バカチン連環記③】 [バカチン連環記]
拙ブログをお読みの皆様にも何か良いことありますよーに(^o^)丿と昨日書くべきも5000pは半信半疑
だったのでスルーしたが、3ヶ月先と見込んでたギフト券1000円分を近々ゲットできることに(^_^;)
【読んだ本（バカチン連環記③）】
『前田愛著作集 第四巻 幻景の明治』（筑摩書房,1989）
バカチン連環記②（⇒ https://yomubeshi-yomubeshi.blog.ss-blog.jp/2023-07-19 ）の続き(^^)
文豪・幸田露伴の「生涯最高の傑作」とされる『連環記』の典拠探しを行なっているのが本書所収の
前田愛「『連環記』の虚実」（国文学1974年3月号掲載の「作品論『連環記』」を改題）で、本書の
〈解説「幻景」について〉では、その「史実と創作とのつき合わせ」の「前提にはたえず周到な調査
や文献の博捜があった」として前田愛の「隠れた地道な努力」を十川信介は顕彰しているけど（本書
536～537頁）、十川信介の目は節穴で、前田愛のいい加減な文献調査ぶりを示しているのが次に引く
本書504～505頁の記述であるｵﾎﾎﾎ( ^^)/~~~~ ﾋﾟｼｯ！
・・・／増賀上人の逸事は、『今昔物語』一二の「多武峰増賀上人語第卅三」、同一九の
「三条皇太后出家語第十八」、『宇治拾遺物語』一二の「増賀上人三条宮に参り振舞事」、
『今鏡』の「むかしがたり」、『元亨釈書』、『続本朝往生伝』などに拠ったものとおも
われる。この「断崖絶壁のような智識」の奇行は、大江匡房の『続往生伝』も虎関師錬の
『元亨釈書』もよく写し得なかったと露伴は説いているが、その輪郭はおおむね『今昔』
に拠りながらも、その灸所には『続往生伝』のなかでもっとも生彩に富むとおもわれる
次の一節を挿入することを忘れていない。
僧正慶賀ヲ申スノ日、前駈ノ員ニ入ル、増賀干鮭ヲ以テ劒ト為シ、牝牛ヲ以テ
乗［ノリモノ］ト為ス。供奉ノ人却ツテ去ルト雖モ、猶ホ以テ相従フ、自ラ曰ク、
誰人カ我ヲ除キテ、禅房ノ御車牛口ノ前駆ヲ勤仕セン乎。
師慈慧［良源］が僧正［←正しくは大僧正と諸書に指摘が］に任ぜられた慶賀の日、増賀
が異装をこらして行列に加わろうとする話であるが、露伴はこの個所をほとんど逐語訳の
かたちでつぎのように書く。
衛府の大官が立派な長劒を帯びたやうに、乾鮭の大きな奴を太刀の如くに腰に
佩び、裸同様のあさましい姿で、痩せた牝牛の上に乗跨がり、えらさうな顔を
して先駆の列に立つて、都大路の諸人環視の中を堂〻と打たせたから、群衆は
呆れ、衆徒は驚いて、こは何事と増賀を引退らせようとしたが、増賀は声を
厲［はげ］しくして、僧正の御車の前駈、我をさしおいて誰が勤むべき、と
怒鳴つた。
石帯の話のばあいと同じく、状景目睹するごとくに描けているが、おそらく露伴の眼
には『続往生伝』の「以干鮭為劒、以牝牛為乗」の一句が、ぬきさしならぬ字眼として
うつったにちがいない。しかも、この説話は『続往生伝』のみが伝えるところなので
ある（平林盛得「増賀聖奇行説話の検討」「国語と国文学」昭38・10）。／・・・
『続本朝往生伝』の「供奉ノ人却ツテ去ルト雖モ」だが、井上光貞＆大曾根章介（校注）『日本思想
体系7 往生伝 法華験記』（岩波書店,1974）所収の『続本朝往生伝』の訓読文は「供奉の人却け去ら
しむといへども」とするし（同書237頁）、露伴の「ほとんど逐語訳」と対照しても、前田愛の誤読
なのはさておき、最後の一文は前田愛の平林論文への全面依拠＝タダ乗りを意味し、「周到な調査や
文献の博捜」や「隠れた地道な努力」だなんて笑止だし、そもそも「この説話は『続往生伝』のみが
伝えるところ」というのは間違いで、『発心集』等にも載ってるぞヾ(｀◇´)ﾉ彡☆ｺﾉ! ﾊﾞｶﾁﾝｶﾞｧ!!
三木紀人（校注）『新潮日本古典集成 方丈記 発心集』（新潮社,1976）60～64頁の第一「五 多武峯
僧賀上人、遁世往生の事」の中の一節（同書62～63頁）を（頭注の解説と傍注の現代語訳の一部を
［ ］内に補って）引くC= (-。- ) ﾌｩｰ
・・・／又、師僧正、悦び申し給ひける時、先駆の数に入て。乾鮭［からざけ］
と云ふ物を太刀にはきて、骨限なる女牛のあさましげなるに乗つて、「やかた口
［＝「良源の乗っていた屋形つきの牛車の先払いを」］仕［つかまつ］らむ」とて、
面白く折りまはりければ、見物のあやしみ驚かぬはなかりけり。かくて、「名聞
［みやうもん］こそ苦しかりけれ。かたゐのみぞ楽しかり［＝「気楽なのは乞食の
境涯だけだ」］」と歌ひて、〔車から〕打ち離れにける。僧正も、凡人［ただびと］
ならねば、彼［か］の「我こそ、やかた口打ため」と宣［のたま］ふ声の、僧正の耳
には、「悲しきかな、わが師、悪道に入りなむとす」と聞こえければ、車の内にて、
「此れも利生の為なり」となむ、答へ給ひける。／・・・
なお、「骨限」に付されてる頭注七（同書62頁）には〈音訓不明。「こつげん」と読み、やせこけた
さまをいう和製漢語か。ただし、神宮本「骨の限りなる」。〉とあるし、また頭注五（同書62頁）に
「良源が勅によって大僧正になった天元四年（九八一）の時のことか。」という指摘もされてる(^^)
種明かしをすれば、増賀の上記説話も紹介してる宮元啓一『日本奇僧伝』（東京書籍,1985）を前に
読んでて、同書には「（『続本朝往生伝』一二、『発心集』一の五、『扶桑隠逸伝』中）」と出典が
記されていたからね(^_^;) 同書は『発心集』の「僧正も、凡人ならねば、・・・」云々も特記(^^)
さて、さて、さ～て！『連環記』の増賀の上述のエピソードの典拠は『続本朝往生伝』であるとする
研究者は露伴の衒学が解ってないねぇオホホホ!!♪(￣▽+￣*) よぉーく読み比べ給えv(￣∇￣)ﾆﾔｯ
だったのでスルーしたが、3ヶ月先と見込んでたギフト券1000円分を近々ゲットできることに(^_^;)
【読んだ本（バカチン連環記③）】
『前田愛著作集 第四巻 幻景の明治』（筑摩書房,1989）
バカチン連環記②（⇒ https://yomubeshi-yomubeshi.blog.ss-blog.jp/2023-07-19 ）の続き(^^)
文豪・幸田露伴の「生涯最高の傑作」とされる『連環記』の典拠探しを行なっているのが本書所収の
前田愛「『連環記』の虚実」（国文学1974年3月号掲載の「作品論『連環記』」を改題）で、本書の
〈解説「幻景」について〉では、その「史実と創作とのつき合わせ」の「前提にはたえず周到な調査
や文献の博捜があった」として前田愛の「隠れた地道な努力」を十川信介は顕彰しているけど（本書
536～537頁）、十川信介の目は節穴で、前田愛のいい加減な文献調査ぶりを示しているのが次に引く
本書504～505頁の記述であるｵﾎﾎﾎ( ^^)/~~~~ ﾋﾟｼｯ！
・・・／増賀上人の逸事は、『今昔物語』一二の「多武峰増賀上人語第卅三」、同一九の
「三条皇太后出家語第十八」、『宇治拾遺物語』一二の「増賀上人三条宮に参り振舞事」、
『今鏡』の「むかしがたり」、『元亨釈書』、『続本朝往生伝』などに拠ったものとおも
われる。この「断崖絶壁のような智識」の奇行は、大江匡房の『続往生伝』も虎関師錬の
『元亨釈書』もよく写し得なかったと露伴は説いているが、その輪郭はおおむね『今昔』
に拠りながらも、その灸所には『続往生伝』のなかでもっとも生彩に富むとおもわれる
次の一節を挿入することを忘れていない。
僧正慶賀ヲ申スノ日、前駈ノ員ニ入ル、増賀干鮭ヲ以テ劒ト為シ、牝牛ヲ以テ
乗［ノリモノ］ト為ス。供奉ノ人却ツテ去ルト雖モ、猶ホ以テ相従フ、自ラ曰ク、
誰人カ我ヲ除キテ、禅房ノ御車牛口ノ前駆ヲ勤仕セン乎。
師慈慧［良源］が僧正［←正しくは大僧正と諸書に指摘が］に任ぜられた慶賀の日、増賀
が異装をこらして行列に加わろうとする話であるが、露伴はこの個所をほとんど逐語訳の
かたちでつぎのように書く。
衛府の大官が立派な長劒を帯びたやうに、乾鮭の大きな奴を太刀の如くに腰に
佩び、裸同様のあさましい姿で、痩せた牝牛の上に乗跨がり、えらさうな顔を
して先駆の列に立つて、都大路の諸人環視の中を堂〻と打たせたから、群衆は
呆れ、衆徒は驚いて、こは何事と増賀を引退らせようとしたが、増賀は声を
厲［はげ］しくして、僧正の御車の前駈、我をさしおいて誰が勤むべき、と
怒鳴つた。
石帯の話のばあいと同じく、状景目睹するごとくに描けているが、おそらく露伴の眼
には『続往生伝』の「以干鮭為劒、以牝牛為乗」の一句が、ぬきさしならぬ字眼として
うつったにちがいない。しかも、この説話は『続往生伝』のみが伝えるところなので
ある（平林盛得「増賀聖奇行説話の検討」「国語と国文学」昭38・10）。／・・・
『続本朝往生伝』の「供奉ノ人却ツテ去ルト雖モ」だが、井上光貞＆大曾根章介（校注）『日本思想
体系7 往生伝 法華験記』（岩波書店,1974）所収の『続本朝往生伝』の訓読文は「供奉の人却け去ら
しむといへども」とするし（同書237頁）、露伴の「ほとんど逐語訳」と対照しても、前田愛の誤読
なのはさておき、最後の一文は前田愛の平林論文への全面依拠＝タダ乗りを意味し、「周到な調査や
文献の博捜」や「隠れた地道な努力」だなんて笑止だし、そもそも「この説話は『続往生伝』のみが
伝えるところ」というのは間違いで、『発心集』等にも載ってるぞヾ(｀◇´)ﾉ彡☆ｺﾉ! ﾊﾞｶﾁﾝｶﾞｧ!!
三木紀人（校注）『新潮日本古典集成 方丈記 発心集』（新潮社,1976）60～64頁の第一「五 多武峯
僧賀上人、遁世往生の事」の中の一節（同書62～63頁）を（頭注の解説と傍注の現代語訳の一部を
［ ］内に補って）引くC= (-。- ) ﾌｩｰ
・・・／又、師僧正、悦び申し給ひける時、先駆の数に入て。乾鮭［からざけ］
と云ふ物を太刀にはきて、骨限なる女牛のあさましげなるに乗つて、「やかた口
［＝「良源の乗っていた屋形つきの牛車の先払いを」］仕［つかまつ］らむ」とて、
面白く折りまはりければ、見物のあやしみ驚かぬはなかりけり。かくて、「名聞
［みやうもん］こそ苦しかりけれ。かたゐのみぞ楽しかり［＝「気楽なのは乞食の
境涯だけだ」］」と歌ひて、〔車から〕打ち離れにける。僧正も、凡人［ただびと］
ならねば、彼［か］の「我こそ、やかた口打ため」と宣［のたま］ふ声の、僧正の耳
には、「悲しきかな、わが師、悪道に入りなむとす」と聞こえければ、車の内にて、
「此れも利生の為なり」となむ、答へ給ひける。／・・・
なお、「骨限」に付されてる頭注七（同書62頁）には〈音訓不明。「こつげん」と読み、やせこけた
さまをいう和製漢語か。ただし、神宮本「骨の限りなる」。〉とあるし、また頭注五（同書62頁）に
「良源が勅によって大僧正になった天元四年（九八一）の時のことか。」という指摘もされてる(^^)
種明かしをすれば、増賀の上記説話も紹介してる宮元啓一『日本奇僧伝』（東京書籍,1985）を前に
読んでて、同書には「（『続本朝往生伝』一二、『発心集』一の五、『扶桑隠逸伝』中）」と出典が
記されていたからね(^_^;) 同書は『発心集』の「僧正も、凡人ならねば、・・・」云々も特記(^^)
さて、さて、さ～て！『連環記』の増賀の上述のエピソードの典拠は『続本朝往生伝』であるとする
研究者は露伴の衒学が解ってないねぇオホホホ!!♪(￣▽+￣*) よぉーく読み比べ給えv(￣∇￣)ﾆﾔｯ
幸田露伴３０代の頃から一度も無かった、９月頭も
強い太平洋高気圧のせいで、５日火曜頃日本に来る
はずだった「大型台風１１号」は、小型の台風１１
号と３～５日南岸通過の小型台風１２号に砕けて、
日本は、夏型８月天気が続くらしいですよ。９月
6日に、やっとこさ東北まで、秋雨前線南下とか。
by df233285 (2023-08-30 22:02)
乾鮭が剣になるとは・・・・剣の銘はきっと「シャ剣(シャケ)」。
この剣なら、忍者クマ"OSO18"に勝てそう。
by tai-yama (2023-08-30 23:17)
台風が分裂したんですか(￣◇￣;) 数え切れなくなるほど次々分裂して、
長さん様、小さくなって台風の勢力が弱まるのならいいですね(^_^;)
by middrinn (2023-08-31 05:24)
（ ＾ｏ＾）ノ◇ 山田く～ん 特製シャ剣（シャケ）座布団１枚 ♪
ただ、他にも乾鮭を太刀のように腰に佩びた人はいます(^_^;)
tai-yama様、はらわた取って干したものだし、負けそう(^_^;)
by middrinn (2023-08-31 05:57)