240506読んだ本【バカチン】
オーパーツが描かれてるようなものゆえ後世の（偽）作で鑑定は誤りかとオホホホ!!♪(￣▽+￣*)
【読んだ本（バカチン）】
江橋崇『ものと人間の文化史189 百人一首』（法政大学出版局 ,2022）
「・・・これまで発見されたことのない様式の新出史料であり、極めて貴重で、史料価値が高い。」
という〈吉田家伝来「百人一首歌絵合せかるた」〉を本書は紹介してて、それは「・・・歌人画抜き
に上の句札、下の句札の双方に一組の歌意図を描いた・・・」もの、つまり、「・・・一対二枚の札
を横にならべると一幅の絵画になるという芸術的な仕組み・・・」を具えたかるたで、その制作年代
を「私は、元禄年間前期（一六八八～九六）頃のものと判断している。」由（本書114頁）(＠_＠;)
「芸術的な仕組み」といっても、江橋崇は「対の画像の食い違い」や「歌意と画像の不調和」のある
札の存在も指摘・紹介しており（図2-21、図2-22）、後者は和歌を正しく読み解いた上で絵画化でき
てるのかという小生の関心から特に興味深いけど、そもそも、このかるたの「・・・図像は基本的に
風景図で・・・」（本書115頁）、晩年の藤原定家の趣味で恋歌が多い『百人一首』なのに〈・・・
どの札にも人物を描いたものはなく、わずかに「参議雅経」の札に「衣うつなり」の女性像が小さく
描かれているのが唯一の例外である。〉（本書117頁）となると、興味ナシオン主権であるよ(^_^;)
さて、さて、さ～て！そんな小生の目が留まったのは、本書116頁の記述だったｴｯ(ﾟДﾟ≡ﾟДﾟ)ﾏｼﾞ?
・・・なお、「柿本人麿」の札には山鳥が、「猿丸大夫」の札【図2-19】には鹿が、
「中納言家持」の札には鵲［かささぎ］が、「清少納言」の札には鷄が、「皇太后宮
大夫俊成」の札には鹿が、「後京極摂政前太政大臣」の札にはきりぎりすが描かれて
いるが、・・・
「きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに衣かたしきひとりかもねむ」の後京極摂政前太政大臣藤原良経
の札の歌意図を確認しようとするも、本書本文に掲載されているモノクロの図にも本書巻頭のカラー
口絵の〈④吉田家伝来「百人一首歌絵合せかるた」（元禄年間以降）〉にも同札は無かった(ﾉﾟοﾟ)ﾉ
ネット検索したら、「日本かるた文化館」が「吉田家旧蔵百人一首歌合せかるた」を全札公開してて
（⇒ https://japanplayingcardmuseum.com/yoshidake-hyakuninisshu-utaawase/ ）、同札を
ズームすると、色的にコオロギではなく、マジでキリギリスだったΣ(￣ロ￣lll)ニャンですと！？
前記の如く本書巻頭カラー口絵のキャプションには「（元禄年間以降）」と何故かなっているけど、
〈制作当時の元来の収納箱、制作者による添付文書、後代の所蔵者による記録等の史料に欠けている
ので残された「かるた」札だけから判断することにな〉り（本書114頁）、「銀色紙」及び「歌人名
と和歌本文の表記」から「元禄年間前期（一六八八～九六）の作品」と江橋崇は鑑定するが（本書
122頁）、この歌が詠まれた鎌倉初期は勿論、「元禄年間」でも「きりぎりす忘れ音に啼く火燵哉」
（芭蕉）等があるように、「きりぎりす」とはコオロギのことだよヾ(｀◇´)ﾉ彡☆ｺﾉ! ﾊﾞｶﾁﾝｶﾞｧ!!
江戸中期の与謝蕪村（1716～1784）にも「きりぎりす自在をのぼる夜寒哉」があるし、誤鑑定(^_^;)
永青文庫について「ここはプライドが高く、所蔵資料の管理が厳格で、私たちのような在野の研究者
では相手にされず、所蔵史料の閲覧、利用が無理であった。」云々と本書101頁に書かれてたけど、
「日本かるた文化館」も「吉田家旧蔵百人一首歌合せかるた」の画像を非公開に転じたりして(^_^;)
【読んだ本（バカチン）】
江橋崇『ものと人間の文化史189 百人一首』（法政大学出版局 ,2022）
「・・・これまで発見されたことのない様式の新出史料であり、極めて貴重で、史料価値が高い。」
という〈吉田家伝来「百人一首歌絵合せかるた」〉を本書は紹介してて、それは「・・・歌人画抜き
に上の句札、下の句札の双方に一組の歌意図を描いた・・・」もの、つまり、「・・・一対二枚の札
を横にならべると一幅の絵画になるという芸術的な仕組み・・・」を具えたかるたで、その制作年代
を「私は、元禄年間前期（一六八八～九六）頃のものと判断している。」由（本書114頁）(＠_＠;)
「芸術的な仕組み」といっても、江橋崇は「対の画像の食い違い」や「歌意と画像の不調和」のある
札の存在も指摘・紹介しており（図2-21、図2-22）、後者は和歌を正しく読み解いた上で絵画化でき
てるのかという小生の関心から特に興味深いけど、そもそも、このかるたの「・・・図像は基本的に
風景図で・・・」（本書115頁）、晩年の藤原定家の趣味で恋歌が多い『百人一首』なのに〈・・・
どの札にも人物を描いたものはなく、わずかに「参議雅経」の札に「衣うつなり」の女性像が小さく
描かれているのが唯一の例外である。〉（本書117頁）となると、興味ナシオン主権であるよ(^_^;)
さて、さて、さ～て！そんな小生の目が留まったのは、本書116頁の記述だったｴｯ(ﾟДﾟ≡ﾟДﾟ)ﾏｼﾞ?
・・・なお、「柿本人麿」の札には山鳥が、「猿丸大夫」の札【図2-19】には鹿が、
「中納言家持」の札には鵲［かささぎ］が、「清少納言」の札には鷄が、「皇太后宮
大夫俊成」の札には鹿が、「後京極摂政前太政大臣」の札にはきりぎりすが描かれて
いるが、・・・
「きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに衣かたしきひとりかもねむ」の後京極摂政前太政大臣藤原良経
の札の歌意図を確認しようとするも、本書本文に掲載されているモノクロの図にも本書巻頭のカラー
口絵の〈④吉田家伝来「百人一首歌絵合せかるた」（元禄年間以降）〉にも同札は無かった(ﾉﾟοﾟ)ﾉ
ネット検索したら、「日本かるた文化館」が「吉田家旧蔵百人一首歌合せかるた」を全札公開してて
（⇒ https://japanplayingcardmuseum.com/yoshidake-hyakuninisshu-utaawase/ ）、同札を
ズームすると、色的にコオロギではなく、マジでキリギリスだったΣ(￣ロ￣lll)ニャンですと！？
前記の如く本書巻頭カラー口絵のキャプションには「（元禄年間以降）」と何故かなっているけど、
〈制作当時の元来の収納箱、制作者による添付文書、後代の所蔵者による記録等の史料に欠けている
ので残された「かるた」札だけから判断することにな〉り（本書114頁）、「銀色紙」及び「歌人名
と和歌本文の表記」から「元禄年間前期（一六八八～九六）の作品」と江橋崇は鑑定するが（本書
122頁）、この歌が詠まれた鎌倉初期は勿論、「元禄年間」でも「きりぎりす忘れ音に啼く火燵哉」
（芭蕉）等があるように、「きりぎりす」とはコオロギのことだよヾ(｀◇´)ﾉ彡☆ｺﾉ! ﾊﾞｶﾁﾝｶﾞｧ!!
江戸中期の与謝蕪村（1716～1784）にも「きりぎりす自在をのぼる夜寒哉」があるし、誤鑑定(^_^;)
永青文庫について「ここはプライドが高く、所蔵資料の管理が厳格で、私たちのような在野の研究者
では相手にされず、所蔵史料の閲覧、利用が無理であった。」云々と本書101頁に書かれてたけど、
「日本かるた文化館」も「吉田家旧蔵百人一首歌合せかるた」の画像を非公開に転じたりして(^_^;)
「きりぎりす」がコオロギだとすると、「こおろぎ」はキリギリス
だったり(笑)。コオロギは4文字で、キリギリスは5文字となる
ので、キリギリスの方が歌に取り入れやすそうな気も。
by tai-yama (2024-05-06 23:06)
5文字だと1文字付いただけで字余りになるので使い勝手が悪いとも(^_^;)
キリギリスを意味する「はたおり」は4文字ですが、「秋来ればはたをる虫
のあるなへに唐錦にも見ゆ野辺哉」（紀貫之）といった風に応用も(^_^;)
by middrinn (2024-05-07 05:33)
鑑定誤差有るね。江戸時代の後期に、東北から来た絵師が描いた
から、キリギリスが正しくそうなってしまったで正解かもですね。
版元から「キリギリスは虫の事だから、そこには虫を書け」
を江戸語で「虫」を「コオロギ」に変換して指示されれば、
東北方言で２０世紀には、今のキリギリスが東北弁「コオロギ」
なので重変換されて、東北出身絵師にキリギリスを描かせたのかも。
確かに、時代は多少は下るが、近代までは、方言の変化スピード
が遅いので、下らないのかもですね。
by df233285 (2024-05-07 06:58)
方言については分かりませんけど、注文主も絵師と同じ地方の出身者
だったので納品されても気付かなかったということですかね(＠_＠;)
by middrinn (2024-05-07 15:21)