230424読んだ本【バカチン】
原文が間違っている上に、その現代語訳まで間違っているんだからね〇 o 。.~~━u(￣ﾟ ￣=)ﾌﾟﾊｧ
【読んだ本（バカチン）】
倉本一宏（全現代語訳）『藤原道長「御堂関白記」（下）』（講談社学術文庫,2009）所蔵本
藤原道長の日記『御堂関白記』で、藤原道長が言葉を間違って使っていること、その誤りに倉本一宏
も気付いているのに、つい引きずられてしまったか、間違った使い方の訳文にしていた本書(^_^;)
先ずは正しく使っている同日記の長和2年（1013年）10月16日条を、倉本一宏（全現代語訳）『藤原
道長「御堂関白記」（中）』（講談社学術文庫,2009）の訳で引く(^^)
十六日、甲戌。 入宋僧念救と雑事を語る
早朝、小雨が降った。雪も交っていた。これは初めての雪であった。帰朝していた念救は、
父母を訪ねるために、土佐国に下向した。念救は、土佐守（藤原）季随の許に賜う仰書を
請うてきた。そこで仰書を賜った。中国についての雑□を、念救と語り合った。宜しい話
も有った。
「宜しき事等有り。」（国際日本文化研究センター「摂関期古記録データベース」の訓読文で、以下
も同様）が何か気になるけど、「帰朝していた念救」（「帰朝の念救」）の「帰朝」の使い方は問題
ナシオン主権(^^) ところが、同日記の長和4年（1015年）7月15日条の冒頭部分では「帰朝」という
言葉が間違って使われており、「摂関期古記録データベース」の訓読文と本書の訳文を引く(^_^;)
十五日、壬戌。
唐僧念救、帰朝す。唐の天台山より求むる所の作料物を送る。・・・
十五日、壬戌。 入宋僧念救、帰朝／藤原済家、母馬を献上／念救に書状を託す
入唐僧念救が宋に帰朝した。唐の天台山から求めてきた大慈寺の作料物を送った。
「入唐僧」なら日本人で（現に父母が土佐にいる由）、「帰朝」ではなく、正しくは〈渡唐〉(^_^;)
「帰朝」とは手元の『大辞林』第一版第一刷にも「外国から日本に帰ってくること。」とある(^_^;)
・・・／寂照は、長保五年（一〇〇三）に宋にわたり、時の真宗皇帝から円通大師の号
と紫衣を賜っている。寂照は宋商人を介して、入宋後も道長と親しく書簡を交わしている
のである。当時、天台山大慈寺の再建が計画され、寂照がこれに協力して、寄進をつのる
ため、弟子の念救を一時帰国させたことがあった。寂照は念救を介して道長に摺本の
『白氏文集』や天台山図を贈り、寄進への協力を仰いだのであった。これを受けて道長が
寄進のため多くの品々を用意したことが、『御堂関白記』に書き連ねられている。やがて
念救は、長和五年（一〇一六）七月に道長の書状や寄進物、仏典購入のための金をたずさ
えて、宋の寂照の許にもどっている。／・・・
河添房江『唐物の文化史 舶来品からみた日本』（岩波新書,2014）は斯く記してて、（気になる点が
別にあるも）念救は「宋の寂照の許にもど」るのに一年かかったのか(＠_＠;) 典拠は何だ(＠_＠;)
【読んだ本（バカチン）】
倉本一宏（全現代語訳）『藤原道長「御堂関白記」（下）』（講談社学術文庫,2009）所蔵本
藤原道長の日記『御堂関白記』で、藤原道長が言葉を間違って使っていること、その誤りに倉本一宏
も気付いているのに、つい引きずられてしまったか、間違った使い方の訳文にしていた本書(^_^;)
先ずは正しく使っている同日記の長和2年（1013年）10月16日条を、倉本一宏（全現代語訳）『藤原
道長「御堂関白記」（中）』（講談社学術文庫,2009）の訳で引く(^^)
十六日、甲戌。 入宋僧念救と雑事を語る
早朝、小雨が降った。雪も交っていた。これは初めての雪であった。帰朝していた念救は、
父母を訪ねるために、土佐国に下向した。念救は、土佐守（藤原）季随の許に賜う仰書を
請うてきた。そこで仰書を賜った。中国についての雑□を、念救と語り合った。宜しい話
も有った。
「宜しき事等有り。」（国際日本文化研究センター「摂関期古記録データベース」の訓読文で、以下
も同様）が何か気になるけど、「帰朝していた念救」（「帰朝の念救」）の「帰朝」の使い方は問題
ナシオン主権(^^) ところが、同日記の長和4年（1015年）7月15日条の冒頭部分では「帰朝」という
言葉が間違って使われており、「摂関期古記録データベース」の訓読文と本書の訳文を引く(^_^;)
十五日、壬戌。
唐僧念救、帰朝す。唐の天台山より求むる所の作料物を送る。・・・
十五日、壬戌。 入宋僧念救、帰朝／藤原済家、母馬を献上／念救に書状を託す
入唐僧念救が宋に帰朝した。唐の天台山から求めてきた大慈寺の作料物を送った。
「入唐僧」なら日本人で（現に父母が土佐にいる由）、「帰朝」ではなく、正しくは〈渡唐〉(^_^;)
「帰朝」とは手元の『大辞林』第一版第一刷にも「外国から日本に帰ってくること。」とある(^_^;)
・・・／寂照は、長保五年（一〇〇三）に宋にわたり、時の真宗皇帝から円通大師の号
と紫衣を賜っている。寂照は宋商人を介して、入宋後も道長と親しく書簡を交わしている
のである。当時、天台山大慈寺の再建が計画され、寂照がこれに協力して、寄進をつのる
ため、弟子の念救を一時帰国させたことがあった。寂照は念救を介して道長に摺本の
『白氏文集』や天台山図を贈り、寄進への協力を仰いだのであった。これを受けて道長が
寄進のため多くの品々を用意したことが、『御堂関白記』に書き連ねられている。やがて
念救は、長和五年（一〇一六）七月に道長の書状や寄進物、仏典購入のための金をたずさ
えて、宋の寂照の許にもどっている。／・・・
河添房江『唐物の文化史 舶来品からみた日本』（岩波新書,2014）は斯く記してて、（気になる点が
別にあるも）念救は「宋の寂照の許にもど」るのに一年かかったのか(＠_＠;) 典拠は何だ(＠_＠;)
タグ：歴史
几帳面に約を見直していれば"帰朝"の間違いに気づけたかも(笑)。
土佐の両親の下に帰ったり、道長以外からもお金や寄進を集めて
いそうなので、一年ぐらいはかかるのかも。
by tai-yama (2023-04-24 23:32)
一読では駄洒落とは気付きませんでした(^_^;)「唐僧」と
記されてるから、道長は何度も会ってるのに念救が日本人で
あるのを忘れてしまい、中国人と勘違いしたのかも(^_^;)
『小右記』の翌16日条に〈右衛門督、示し送りて云はく、
「昨日、左相府に参る。雑物等を入唐僧念救に預けらる〈
「卿相已下の智識物を取り集め、送らる」と云々。〉。・・
・〉とあり、もはや「集め」終わって出発直前かと(^_^;)
道長の誤記（誤解？）に倉本は気付いていない気も(^_^;)
by middrinn (2023-04-25 06:23)
念救が１年日本に留まったのも謎だが。なぜ藤原道長の
家、土御門第が火事の頃を見計らって、北宋に戻ったのか。
後片付けの手伝いが嫌で逃げたのか。あるいは土御門第に
対する火事の見舞いを、道長からたらいまわしして貰って
天台山大慈寺の資金が集まったので、喜んで中国に
もどったのか？
by df233285 (2023-04-25 07:40)
たしかに、『御堂関白記』によると長和5年（1016年）
7月21日に道長の土御門第は焼亡してますから、その
頃に念救が都から出立したというのは変ですね(^_^;)
「摂関期古記録データベース」で念救を検索しても、
『小右記』の長和4年（1015年）7月21日条で話題に
なっているのが最後ですから、念救の出立は長和4年
（1015年）7月15日直後と考えるのが自然かと(^_^;)
河添房江は「長和五年（一〇一六）七月に・・・宋の
寂照の許にもどっている」と記してますけど、寂照は
『宋史』にも出てくるようですが、その弟子の念救が
「宋の寂照の許にもどっ」たことが宋の文献に出てる
とは思えませんし、何か典拠があるのか疑問(＠_＠;)
長和4年（1015年）7月と書くつもりが誤記か(＠_＠;)
by middrinn (2023-04-25 10:52)