外出時に垣根から覗くと井戸の石蓋の上に猫さんが居た(^^) 声を掛けるとびっくりして振り向いたのは
昨日の美形だった(〃'∇'〃) 1時間ほどして帰宅すると、まだ寛いでた(^_^;) 傍のタイザンボクの上に
巣箱を設置しておいたのに、鳥さんが入らなかったのは、建売住宅より注文住宅が好きとかではなくて、
美形の猫さんが近くに居たせいだったりして(＠_＠;) 猫さんと鳥さん、どちらを取るべきか(ﾉ_-;)ﾊｱ…
朝日夕刊に〈野口さん「君は特別な存在だった」〉との見出しで「西城秀樹さんの告別式」の記事(@_@)
続いて郷さんは「同じ世代を駆け抜けていく同士という思いでした。・・・」と語った。
この「同士」は「同志」の誤植だよね(^_^;) 執筆者は「編集委員・小泉信一」だけど、彼が書いた記事
「ドラキュラの伝説に迫る」内で呼称が一貫してない点を「170820読んだ本＆買った本」で指摘済^_^;
なお、朝日新聞を目の敵にしてるわけではなく、ドウシ（同誌ではなく同紙）しか取ってないから^_^;
【読んだ本】
杉本苑子『西国巡拝記』（中公文庫,1980）所蔵本
「番外 花山院」を読んだ(^^) 花山院も、観音さまではなく、元慶寺と同様、薬師如来が本尊の由(^^)
晩年を、花山法皇は、摂州三輪の花山院ですごした。／げんざい、宗派は真言宗。
山号、東光山――。神戸を起点とした場合、第二十五番御嶽山清水寺への道すじに
あたる。／神戸電鉄、あるいは国鉄福知山線の三田［さんた］駅から車で約二十分
・・・・・・。下車してからは胸つき十丁ほどの登り坂だが、なかば以上、車のまま
ゆける。・・・すぐあとにひかえている清水寺が、それこそいやおうなく、十八丁の
登り坂なのだから、足に自信のない巡拝者は、次のために体力を残しておく必要がある。
さてさて、小生好みの興味深～い「伝説」が紹介されていたから、続けてメモっちゃおっと(^o^)丿
東光山のふもと、戸数三十軒あまりの小集落を〝尼寺［にんじ］村〟とよぶ。いわく
ありげな名前だと思ったが、はたしてあわれな伝説が語りつたえられていた。／ある
月の澄んだ夜、勤行している法皇の耳に、かつて宮廷で聞いたとおなじ琴のしらべが、
松籟［←松に吹く風の音のことで「しょうらい」と読む］にまじってながれてきた。
いぶかしく思って花山院を出、参道のふもと近くまでくだってくると、そこに見なれない
草庵がむすばれ、むかし近侍していた女房十一人が、尼すがたで住んでいるのに遇った。
琴をひいていたのは、うちの一人だったのである。／彼女たちは法皇を慕って都をぬけ
出してきたのだが、女人禁制の建札［ママ］におそれて山麓に住みつき、尼となった
もので、尼寺村のはずれには、古い椿の木の下に、その墓と称する小さな十一基の
五輪塔が、いまなお苔むしたままのこっている。
花山院と言えば、倉本一宏『平安朝 皇位継承の闇』（角川選書,2014）を思い出しちゃったよ(^_^;)
花山天皇の「暴虐」や「狂気」を語る説話集や歴史物語は多いけど、〈実は同時代の古記録類には、
花山の「狂気」を示すような記事は存在しない。〉（同書137頁）とし、同書176頁は断言してる^_^;
これらの説話の内容が、いずれもきわめて政治性の強いもので、花山をことさらに
「狂気」の人物と貶め、そのような人物が皇位にあること、そしてその子孫が皇統を
嗣ぐことの不当性を強調するために、悪意を以て創作されたものであることは、
もはや確実であろう。
でもさぁ、「・・・精神が異常な状態にあるかどうかは、現代でも判定の難しい問題である・・・」
（同書7頁）とあるし、しかも、大昔の人を精神科医でもない歴史学者が精神鑑定できるのかね(@_@)
直接診断してない精神科医がワイドショー等で被疑者・被告人の精神状態を語るのと同じ類い(^_^;)
ついでに指摘しておくけど、同書169頁は『江談抄』にのる（表題のみで本文を欠く）説話に関して、
たしかに、「［花山］天皇の闊達さ、陽気さを物語るものであるが、当時の
宮廷・貴族の慣習よりみれば、異常な行動としか見えなかった」であろうが、
牛車の轅に犬を乗せても、犬が好きなのだなあと思うだけで、何が悪いのだろう
という気がする。
と論評しているのには、流石に呆れたぞ(-"-) 土田直鎮『日本の歴史5 王朝の貴族』（中公文庫,2004
改版）巻末の「解説」で倉本一宏自身が次のように書いてたじゃないかヾ(｀◇´)ﾉ彡☆ｺﾉ!ﾊﾞｶﾁﾝｶﾞｧ!!
一九八〇年四月、東京大学文学部国史学研究室の進学生歓迎会の三次会（参加学生は
私を含め三名、場所は西新宿の某所）において、土田先生はやおら居住まいを正され、
「これから遺言を話す。俺が死んだら紙に書いて国史の研究室に貼っておけ」と
おっしゃり、我々二人に対して、次のような「遺言」を述べられた（一人はすでに
それを聞けるような状態ではなかった）。／ 一、現代人の心で古代のことを考えては
いけない。／ 二、古代のことは、古代の人の心にかえって考えなくてはならない。／
三、俺は長い間、そうしようと思ってやってきたが、結局駄目だった。／お前らに
できるわけがない。ざまぁみろ。／この内容について、私などが云々できるものではない。
しかしながら、古代のことを古代の人の心で考えるという、いわば当たり前のことを、
「透徹した史眼を鍛え、犀利な考察を行った」（『日本歴史』五三九号掲載の笹山晴生氏に
よる「訃報」）土田先生が口に出されるとき、その含む意味の深さはいかばかりであろう。
倉本一宏は、「古代のことを古代の人の心で考えるという、いわば当たり前のことを」忘れてしまい、
「犬が好きなのだなあと思うだけで、何が悪いのだろうという気がする。」なんてアホかヾ(｀◇´)ﾉ
公平を期すため、紹介しておくけど、同書177頁によると、鎌倉時代中期のような「平安時代の皇統が
もはや問題にならなくなった時代には」、「花山院だけが実の遁世をなさった方である。」と評価する
沙石集のような仏教説話集も現れてきてた由(^^) また説話で語られてる花山院の修業譚だけど、「・・・
史料を厳密に見てみると、これもすべてが史実であると断言できるものではないようである。」（同書
178～179頁）し、「以上の花山院の修業譚というのは、まさに流浪する伝説の悲劇的なヒーローとして
形成されていったのである。」（同書187頁）とは興味深いね(^^) 無駄にサービスしちった(-ω-、)
栃ノ心の2敗目に多くが溜め息だと思うが、鶴竜のまわし、チト緩すぎと素人には見えたのだが(^_^;)
昨日の美形だった(〃'∇'〃) 1時間ほどして帰宅すると、まだ寛いでた(^_^;) 傍のタイザンボクの上に
巣箱を設置しておいたのに、鳥さんが入らなかったのは、建売住宅より注文住宅が好きとかではなくて、
美形の猫さんが近くに居たせいだったりして(＠_＠;) 猫さんと鳥さん、どちらを取るべきか(ﾉ_-;)ﾊｱ…
朝日夕刊に〈野口さん「君は特別な存在だった」〉との見出しで「西城秀樹さんの告別式」の記事(@_@)
続いて郷さんは「同じ世代を駆け抜けていく同士という思いでした。・・・」と語った。
この「同士」は「同志」の誤植だよね(^_^;) 執筆者は「編集委員・小泉信一」だけど、彼が書いた記事
「ドラキュラの伝説に迫る」内で呼称が一貫してない点を「170820読んだ本＆買った本」で指摘済^_^;
なお、朝日新聞を目の敵にしてるわけではなく、ドウシ（同誌ではなく同紙）しか取ってないから^_^;
【読んだ本】
杉本苑子『西国巡拝記』（中公文庫,1980）所蔵本
「番外 花山院」を読んだ(^^) 花山院も、観音さまではなく、元慶寺と同様、薬師如来が本尊の由(^^)
晩年を、花山法皇は、摂州三輪の花山院ですごした。／げんざい、宗派は真言宗。
山号、東光山――。神戸を起点とした場合、第二十五番御嶽山清水寺への道すじに
あたる。／神戸電鉄、あるいは国鉄福知山線の三田［さんた］駅から車で約二十分
・・・・・・。下車してからは胸つき十丁ほどの登り坂だが、なかば以上、車のまま
ゆける。・・・すぐあとにひかえている清水寺が、それこそいやおうなく、十八丁の
登り坂なのだから、足に自信のない巡拝者は、次のために体力を残しておく必要がある。
さてさて、小生好みの興味深～い「伝説」が紹介されていたから、続けてメモっちゃおっと(^o^)丿
東光山のふもと、戸数三十軒あまりの小集落を〝尼寺［にんじ］村〟とよぶ。いわく
ありげな名前だと思ったが、はたしてあわれな伝説が語りつたえられていた。／ある
月の澄んだ夜、勤行している法皇の耳に、かつて宮廷で聞いたとおなじ琴のしらべが、
松籟［←松に吹く風の音のことで「しょうらい」と読む］にまじってながれてきた。
いぶかしく思って花山院を出、参道のふもと近くまでくだってくると、そこに見なれない
草庵がむすばれ、むかし近侍していた女房十一人が、尼すがたで住んでいるのに遇った。
琴をひいていたのは、うちの一人だったのである。／彼女たちは法皇を慕って都をぬけ
出してきたのだが、女人禁制の建札［ママ］におそれて山麓に住みつき、尼となった
もので、尼寺村のはずれには、古い椿の木の下に、その墓と称する小さな十一基の
五輪塔が、いまなお苔むしたままのこっている。
花山院と言えば、倉本一宏『平安朝 皇位継承の闇』（角川選書,2014）を思い出しちゃったよ(^_^;)
花山天皇の「暴虐」や「狂気」を語る説話集や歴史物語は多いけど、〈実は同時代の古記録類には、
花山の「狂気」を示すような記事は存在しない。〉（同書137頁）とし、同書176頁は断言してる^_^;
これらの説話の内容が、いずれもきわめて政治性の強いもので、花山をことさらに
「狂気」の人物と貶め、そのような人物が皇位にあること、そしてその子孫が皇統を
嗣ぐことの不当性を強調するために、悪意を以て創作されたものであることは、
もはや確実であろう。
でもさぁ、「・・・精神が異常な状態にあるかどうかは、現代でも判定の難しい問題である・・・」
（同書7頁）とあるし、しかも、大昔の人を精神科医でもない歴史学者が精神鑑定できるのかね(@_@)
直接診断してない精神科医がワイドショー等で被疑者・被告人の精神状態を語るのと同じ類い(^_^;)
ついでに指摘しておくけど、同書169頁は『江談抄』にのる（表題のみで本文を欠く）説話に関して、
たしかに、「［花山］天皇の闊達さ、陽気さを物語るものであるが、当時の
宮廷・貴族の慣習よりみれば、異常な行動としか見えなかった」であろうが、
牛車の轅に犬を乗せても、犬が好きなのだなあと思うだけで、何が悪いのだろう
という気がする。
と論評しているのには、流石に呆れたぞ(-"-) 土田直鎮『日本の歴史5 王朝の貴族』（中公文庫,2004
改版）巻末の「解説」で倉本一宏自身が次のように書いてたじゃないかヾ(｀◇´)ﾉ彡☆ｺﾉ!ﾊﾞｶﾁﾝｶﾞｧ!!
一九八〇年四月、東京大学文学部国史学研究室の進学生歓迎会の三次会（参加学生は
私を含め三名、場所は西新宿の某所）において、土田先生はやおら居住まいを正され、
「これから遺言を話す。俺が死んだら紙に書いて国史の研究室に貼っておけ」と
おっしゃり、我々二人に対して、次のような「遺言」を述べられた（一人はすでに
それを聞けるような状態ではなかった）。／ 一、現代人の心で古代のことを考えては
いけない。／ 二、古代のことは、古代の人の心にかえって考えなくてはならない。／
三、俺は長い間、そうしようと思ってやってきたが、結局駄目だった。／お前らに
できるわけがない。ざまぁみろ。／この内容について、私などが云々できるものではない。
しかしながら、古代のことを古代の人の心で考えるという、いわば当たり前のことを、
「透徹した史眼を鍛え、犀利な考察を行った」（『日本歴史』五三九号掲載の笹山晴生氏に
よる「訃報」）土田先生が口に出されるとき、その含む意味の深さはいかばかりであろう。
倉本一宏は、「古代のことを古代の人の心で考えるという、いわば当たり前のことを」忘れてしまい、
「犬が好きなのだなあと思うだけで、何が悪いのだろうという気がする。」なんてアホかヾ(｀◇´)ﾉ
公平を期すため、紹介しておくけど、同書177頁によると、鎌倉時代中期のような「平安時代の皇統が
もはや問題にならなくなった時代には」、「花山院だけが実の遁世をなさった方である。」と評価する
沙石集のような仏教説話集も現れてきてた由(^^) また説話で語られてる花山院の修業譚だけど、「・・・
史料を厳密に見てみると、これもすべてが史実であると断言できるものではないようである。」（同書
178～179頁）し、「以上の花山院の修業譚というのは、まさに流浪する伝説の悲劇的なヒーローとして
形成されていったのである。」（同書187頁）とは興味深いね(^^) 無駄にサービスしちった(-ω-、)
栃ノ心の2敗目に多くが溜め息だと思うが、鶴竜のまわし、チト緩すぎと素人には見えたのだが(^_^;)