みどりぃ～ん♡ おねえさんがぁ～教えてア♡ゲ♡ル(*'ε`*)ｳﾌ・・・などと書物の方から擦り寄って来る
ことはない(-ω-、) 書物そのものは本質的に受け身のメディア(´･_･`) 加えて、読書という行為は、
読み手側からの積極的な働きかけを必要とし、無批判に情報摂取に勤しむような読書のやり方などは、
大酒飲みが酒に飲まれているのと同様、書物を読んでいるようで実は書物に読まれているのさ(-ω-、)
ひさ様の「ひさの共病写真帳」で拝見したんだけど、ヒレンジャクさんの水の飲み方、面白いよね^_^;
【読んだ本】
植木久行『唐詩歳時記』（講談社学術文庫,1995）所蔵本
馬場あき子という高名な歌人が2017年9月25日の朝日歌壇で彼女のお気に入りの郷隼人の歌の選評に、
第二首、コオロギの鳴き声を賞でるのは日本独特だったのだ。
とアホなことを書いていたﾋｨｨｨｨｨ(ﾟﾛﾟ;ﾉ)ﾉ そこで、『詩経』の一節にコオロギが詠まれていることを
海音寺潮五郎（訳）『詩経』（中公文庫,1990）を引いて反証するとともに、百人一首にも入っている
藤原良経の新古今集の歌「きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに衣かたしきひとりかも寝む」が『詩経』
の当該一節を踏まえていることは昔から指摘（細川幽斎など）され、同じように新古今集や百人一首の
各注釈書にも記されていることも示しておいた（170929読んだ本）(´･_･`) 本書を拾い読みしてると、
秋に鳴く虫のなかで、最も身近な存在として親しまれてきたのは、やはり
「蟋蟀［しっしゅつ］」（促織［そくしょく］）であろう。和名はキリギリス、
チチロムシ、ツヅリサセなど（『詩経名物弁解』巻七）。今のコオロギである。
とあり、その直後に『詩経』の当該一節が引かれ、「昔の人は、コオロギの移動によって寒さの到来を
知ったのであろうか。」とある(^-^) そして、更に本書は言う、
杜甫の詩（「促織」）には、「促織［こおろぎ］は、甚だ微細なるに、
哀音 何ぞ人を動かす（ゆさぶる）や」と詠まれているが、その鳴き声は、
一般には美しいものとして人々に広く愛された。唐代、すでに虫籠の中に
コオロギを入れて、その鳴き声を楽しんだ。『開元天宝遺事』金籠［きんろう］の
蟋蟀［しっしゅつ］の条には、次のようにいう。
いつも秋になると、宮中の皇妃たちは、みな小さな黄金づくりの虫籠に
コオロギをつかまえて入れ、枕べに置いて、夜、その鳴き声に耳を傾けた。
庶民の家でも、皆このまねをした。
「庶民の家、みなこれに効［なら］う」という言葉に従えば、唐代すでに虫籠が
民間に普及したらしい。また同じ玄宗の時代、都長安の富豪たちは、万金を費して
蛩［こおろぎ］を手に入れ、象牙製の籠に飼い、それを闘わせて勝負を競ったという
（『説郛［せつぷ］』巻十八に収める宋の顧文薦『負暄［ふけん］雑録』）。
もはや馬場あき子の選評「コオロギの鳴き声を賞でるのは日本独特だったのだ」は木っ端微塵(^_^;)
百目鬼恭三郎『続 風の書評』（ダイヤモンド社,1983）が、
馬場あき子『歌枕をたずねて』（角川選書・八八〇円）は、歌の名所紀行だが、
例によってはなはだ杜撰であり、この著者にはものを書く厳しさが欠けている
としか思えない。
という書き出しで（「例によって」に注目！）、その本の記述の誤りを次々と論証してたのを、過去に
読んでいたから、今更なんだけどね(´･_･`) 去年のことだったかな、図書館に新たに入った本として
『馬場あき子の「百人一首」』（NHK出版,2016）が目立つように排架されてたから、手に取ったけど、
ちょっと読んでアホくさと棚に戻したことは、書名は記さなかったけど、ブログに書いた記憶(-ω-、)
暴風雨の朝になるという予報は大ハズレだが、午後は予報通り20度近くになり風も強かった(´･_･`)
ことはない(-ω-、) 書物そのものは本質的に受け身のメディア(´･_･`) 加えて、読書という行為は、
読み手側からの積極的な働きかけを必要とし、無批判に情報摂取に勤しむような読書のやり方などは、
大酒飲みが酒に飲まれているのと同様、書物を読んでいるようで実は書物に読まれているのさ(-ω-、)
ひさ様の「ひさの共病写真帳」で拝見したんだけど、ヒレンジャクさんの水の飲み方、面白いよね^_^;
【読んだ本】
植木久行『唐詩歳時記』（講談社学術文庫,1995）所蔵本
馬場あき子という高名な歌人が2017年9月25日の朝日歌壇で彼女のお気に入りの郷隼人の歌の選評に、
第二首、コオロギの鳴き声を賞でるのは日本独特だったのだ。
とアホなことを書いていたﾋｨｨｨｨｨ(ﾟﾛﾟ;ﾉ)ﾉ そこで、『詩経』の一節にコオロギが詠まれていることを
海音寺潮五郎（訳）『詩経』（中公文庫,1990）を引いて反証するとともに、百人一首にも入っている
藤原良経の新古今集の歌「きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに衣かたしきひとりかも寝む」が『詩経』
の当該一節を踏まえていることは昔から指摘（細川幽斎など）され、同じように新古今集や百人一首の
各注釈書にも記されていることも示しておいた（170929読んだ本）(´･_･`) 本書を拾い読みしてると、
秋に鳴く虫のなかで、最も身近な存在として親しまれてきたのは、やはり
「蟋蟀［しっしゅつ］」（促織［そくしょく］）であろう。和名はキリギリス、
チチロムシ、ツヅリサセなど（『詩経名物弁解』巻七）。今のコオロギである。
とあり、その直後に『詩経』の当該一節が引かれ、「昔の人は、コオロギの移動によって寒さの到来を
知ったのであろうか。」とある(^-^) そして、更に本書は言う、
杜甫の詩（「促織」）には、「促織［こおろぎ］は、甚だ微細なるに、
哀音 何ぞ人を動かす（ゆさぶる）や」と詠まれているが、その鳴き声は、
一般には美しいものとして人々に広く愛された。唐代、すでに虫籠の中に
コオロギを入れて、その鳴き声を楽しんだ。『開元天宝遺事』金籠［きんろう］の
蟋蟀［しっしゅつ］の条には、次のようにいう。
いつも秋になると、宮中の皇妃たちは、みな小さな黄金づくりの虫籠に
コオロギをつかまえて入れ、枕べに置いて、夜、その鳴き声に耳を傾けた。
庶民の家でも、皆このまねをした。
「庶民の家、みなこれに効［なら］う」という言葉に従えば、唐代すでに虫籠が
民間に普及したらしい。また同じ玄宗の時代、都長安の富豪たちは、万金を費して
蛩［こおろぎ］を手に入れ、象牙製の籠に飼い、それを闘わせて勝負を競ったという
（『説郛［せつぷ］』巻十八に収める宋の顧文薦『負暄［ふけん］雑録』）。
もはや馬場あき子の選評「コオロギの鳴き声を賞でるのは日本独特だったのだ」は木っ端微塵(^_^;)
百目鬼恭三郎『続 風の書評』（ダイヤモンド社,1983）が、
馬場あき子『歌枕をたずねて』（角川選書・八八〇円）は、歌の名所紀行だが、
例によってはなはだ杜撰であり、この著者にはものを書く厳しさが欠けている
としか思えない。
という書き出しで（「例によって」に注目！）、その本の記述の誤りを次々と論証してたのを、過去に
読んでいたから、今更なんだけどね(´･_･`) 去年のことだったかな、図書館に新たに入った本として
『馬場あき子の「百人一首」』（NHK出版,2016）が目立つように排架されてたから、手に取ったけど、
ちょっと読んでアホくさと棚に戻したことは、書名は記さなかったけど、ブログに書いた記憶(-ω-、)
暴風雨の朝になるという予報は大ハズレだが、午後は予報通り20度近くになり風も強かった(´･_･`)