230320読んだ本
新解さん的には「婚前交渉」より「婚前一体」の方が・・ﾍ(__ﾍ)☆＼(^^;渾然一体！「王道」には
「安易な方法。楽な道。近道。」という意味もあるんだな（『大辞林』第一版第一刷）(￣◇￣;)
実は「学問に王道なし」というフレーズを見かける度に、んなことねーだろ！と思っていた(^_^;)
【読んだ本】
駒田信二『中国故事 はなしの話』（文春文庫,1981）所蔵本
「男女の話」の章（⇒ https://yomubeshi-yomubeshi.blog.ss-blog.jp/2023-03-04 ）を読んで、
「語源の話」の章（⇒ https://yomubeshi-yomubeshi.blog.ss-blog.jp/2023-03-10 ）も読んで、
「夢の話」の章（⇒ https://yomubeshi-yomubeshi.blog.ss-blog.jp/2023-03-15 ）まで読んで、
「賢愚の話」の章も読んだ(^^) 同章は「舟に刻して剣を求む（刻舟）」（←『呂氏春秋』慎大覧篇
の察今の章）、「助長」（←『孟子』公孫丑篇）、「矛盾」（←『韓非子』難篇）、「杞憂（杞人の
憂い、杞人天を憂う）」（←『列子』天瑞篇）、「顰に效う」（←『荘子』天運篇）、「肯綮に中る
（肯綮）」（←『荘子』養生主篇）、「愚公山を移す」（←『列子』湯問篇）、「疑心暗鬼を生ず」
（←宋の林希逸『列子口義』説符篇←『列子』説符篇 cf『呂氏春秋』有始覧篇）、「遠水は近火を
救わず」（←『韓非子』説林篇）_φ(￣^￣ )ﾒﾓﾒﾓ
・・・／『韓非子』の難篇に引かれている寓話である。この寓話は、ある人と
儒者との対話、という形で韓非子の孔子批判のなかに引かれている。／・・・
このように「矛盾」について記されているし、「顰［ひそみ］に效［なら］う」についても同様で、
・・・／『荘子』の天運篇にある寓話である。・・・／この寓話は、孔子の高弟の
顔淵に対して魯の師金という人が語った話、という形で荘子が孔子の尚古主義を
そしった話のなかに引かれている。／・・・
とある(＠_＠;) 孔子は人気者・・ﾍ(__ﾍ)☆＼(^^; となると、『韓非子』や『荘子』を理解するには
その前に『論語』をちゃんと読んで儒教・儒学を理解してないとダメ、ということなのかな(＠_＠;)
「安易な方法。楽な道。近道。」という意味もあるんだな（『大辞林』第一版第一刷）(￣◇￣;)
実は「学問に王道なし」というフレーズを見かける度に、んなことねーだろ！と思っていた(^_^;)
【読んだ本】
駒田信二『中国故事 はなしの話』（文春文庫,1981）所蔵本
「男女の話」の章（⇒ https://yomubeshi-yomubeshi.blog.ss-blog.jp/2023-03-04 ）を読んで、
「語源の話」の章（⇒ https://yomubeshi-yomubeshi.blog.ss-blog.jp/2023-03-10 ）も読んで、
「夢の話」の章（⇒ https://yomubeshi-yomubeshi.blog.ss-blog.jp/2023-03-15 ）まで読んで、
「賢愚の話」の章も読んだ(^^) 同章は「舟に刻して剣を求む（刻舟）」（←『呂氏春秋』慎大覧篇
の察今の章）、「助長」（←『孟子』公孫丑篇）、「矛盾」（←『韓非子』難篇）、「杞憂（杞人の
憂い、杞人天を憂う）」（←『列子』天瑞篇）、「顰に效う」（←『荘子』天運篇）、「肯綮に中る
（肯綮）」（←『荘子』養生主篇）、「愚公山を移す」（←『列子』湯問篇）、「疑心暗鬼を生ず」
（←宋の林希逸『列子口義』説符篇←『列子』説符篇 cf『呂氏春秋』有始覧篇）、「遠水は近火を
救わず」（←『韓非子』説林篇）_φ(￣^￣ )ﾒﾓﾒﾓ
・・・／『韓非子』の難篇に引かれている寓話である。この寓話は、ある人と
儒者との対話、という形で韓非子の孔子批判のなかに引かれている。／・・・
このように「矛盾」について記されているし、「顰［ひそみ］に效［なら］う」についても同様で、
・・・／『荘子』の天運篇にある寓話である。・・・／この寓話は、孔子の高弟の
顔淵に対して魯の師金という人が語った話、という形で荘子が孔子の尚古主義を
そしった話のなかに引かれている。／・・・
とある(＠_＠;) 孔子は人気者・・ﾍ(__ﾍ)☆＼(^^; となると、『韓非子』や『荘子』を理解するには
その前に『論語』をちゃんと読んで儒教・儒学を理解してないとダメ、ということなのかな(＠_＠;)
韓非子や荘子は孔子を批判しているけど、実は宣伝にも
なっていたり。まさにツンデレ(笑)。
本当に嫌いなら無視すればいいのに・・・
by tai-yama (2023-03-21 00:22)
たしかに、『韓非子』や『荘子』の批判が正しいか
確認しようと『論語』を手に取る人いるかも(^_^;)
無視できないほど、孔子の教えは高い壁かも(^_^;)
by middrinn (2023-03-21 06:16)
学術成果の安易な方法または楽な道、または近道としては、
幼児教育で詰め込まれた分野で、一旗揚げる事だけ考える
という道がありますね。生き物として尋常でない吸収力
の時期に、たまたま詰め込まれた分野で勝負すると、大概
は、世界でもソコソコ、フロントランナー集団の位置に、
付けていられると思う。将棋の専門家の話を聞いても将棋
の力も、「大学で始めた」程度ではチャンピオンにはなれ
ないようですし。強いられてでなく、たまたま自発的に受
け取った学問領域なりゲーム競技でそうなれた人間は幸か？
by df233285 (2023-03-21 07:49)
たしかに、興味・関心から始まる人は強そう(^_^;)
小生はやはりレディネスを重視しております(^_^;)
それなりに人生・社会経験を積まないと解釈が難しい
和歌もあるでしょうから、学問にもよるかも(^_^;)
by middrinn (2023-03-21 12:09)
王道、覇道の王道ではなく、royal roadの
訳語なんですね。
by 爛漫亭 (2023-03-21 13:45)
商鞅が秦の孝公に帝道、王道、覇道の順に説いた話を連想してましたし、
学問にはオーソドックスな学び方があるだろ！と思っていました(^_^;)
by middrinn (2023-03-21 15:04)
「学問に王道はなし」…ではないですよね(^^;
何かしらの王道があるのではと思います。
by ナベちはる (2023-03-21 15:08)
あらゆる学問には正しい学び方があると小生は考えております(^_^;)
ただし、「There is no royal road to learning.」は「安易な方法。
楽な道。近道。」の意味で「学問に王道なし」と訳されてる由(^_^;)
森毅『数学の歴史』（講談社学術文庫,1988）が「ユークレイデス」を
「その生存さえ疑問視されるほど、何もわかっていない。後期アレクサ
ンドリア期の数学史家プロクロスが、プトレマイオス一世（367？～283
BC）のころの人であったらしい、と言っているだけ。それも、その根拠
たるや、王が彼に幾何学を簡単にすます方法をたずねたところ、《幾何
学に王道はございません》と答えた、という「伝説」が当時残っていた
ということ。・・・」と解説してましたけど（森毅『異説数学者列伝』
［蒼樹書房,1973］にも同旨）、小生の頭に残らなかった様子(^_^;)
by middrinn (2023-03-21 15:33)